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中华五典诵读本（呈现道统相传之绪；圣人之道，尽在其中矣。《尧典》《易传》《论语》《孝经》《中庸》汇成一册，时常诵读体会，足可登圣学之堂）书籍详细信息
- ISBN：9787510875410
- 作者：暂无作者
- 出版社：暂无出版社
- 出版时间：2018-11
- 页数：暂无页数
- 价格：48.00
- 纸张：纯质纸
- 装帧：平装-胶订
- 开本：16开
- 语言：未知
- 丛书：暂无丛书
- TAG：暂无
- 豆瓣评分：暂无豆瓣评分
寄语：
呈现道统相传之绪；圣人之道，尽在其中矣。《尧典》《易传》《论语》《孝经》《中庸》汇成一册，时常诵读体会，足可登圣学之堂
内容简介：
“五典”较为完成地完整呈现道统相传之绪：由尧舜而文王周公，经孔子而曾子、子思，其书可谓圣贤书中之*、*明者者，
圣人之道，大体在其中矣。且字数约共四万，篇幅适中，文句平易。汇成一册，时加诵读、体会，或可登圣学之堂欤？今次编辑，用常见版本，注难读之音；标点、分段、分章及作章题，参考各种注疏，而下以己意，或有不同前贤之处，唯以便于诵读、显明圣人之义为宗旨。
书籍目录：
目
录
选编说明.........................................................................................................1
《尧典》.............................................................................................................1
《易传》.............................................................................................................9
《论语》...........................................................................................................31
《孝经》.........................................................................................................107
《中庸》.........................................................................................................117
作者介绍：
姚中秋，笔名秋风，现代新儒家代表人物。现任北京航空航天大学教授、中国宏道书院院长。作者横跨儒学、经济学、法学、政治哲学、中外历史等领域，具有广阔的学术视野和强烈的现实感。近年来致力于儒家义理的阐述，中国王道治理的研究。出版译著《法国大革命讲稿》《法律与自由》《哈耶克与古典自由主义》等十余种，出版儒学著作《国史纲目》《现代中国的立国之道》《大义浅说》《孝经大义》等。
出版社信息：
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书籍摘录：
系辞上
章 天地生生之道
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常， 刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见（读如现）矣。
是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑；乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简，而天下之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣。
第二章 圣人作《易》之道
圣人设卦观（guàn）象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故，吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻（yáo）之动，三极之道也。
第三章 君子学《易》之道
是故，君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故，君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占（zhān， 以下均同），是故“自天佑之，吉无不利”。
彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也；吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也；无咎者，善补过也。
是故，列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞， 忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故，卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之。
第四章 易道至大
易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。
与天地相似，故不违。知（读如智）周乎万物而道济天下， 故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。
范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知， 故神无方而易无体。
第五章 原性
一阴一阳之谓道，继之者，善也；成之者，性也。仁者见（读如现， 下同）之谓之仁，知（读如智，下同）者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣！显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤；极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
第六章 易至大而统于乾坤
夫（fú）易，广矣大矣！以言乎远则不御，以言乎迩则静而正， 以言乎天地之间则备矣！
夫（fú，下同）乾，其静也专（读如抟tuán），其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕（xī），其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。子曰： “易，其至矣乎！”
第七章 孔子解《易》以崇德广业
夫（fú）《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天， 卑法地。天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门。
圣人有以见天下之赜（zé），而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼。系辞焉，
以断其吉凶，是故谓之爻。言天下之至赜而不可恶（wù）也，言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
“鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：“君子居其室，出其言，善则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言， 不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见（读如现）乎远；言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，
君子之所以动天地也，可不慎乎？”
“同人，先号咷而后笑。”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金；同心之言，其臭（读如嗅）如兰。”
“初六，藉（jiè）用白茅，无咎。”子曰：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫（fú）茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”
“劳谦，君子有终，吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语以其功下人者也。德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也。”
“亢龙有悔。”子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而‘有悔’也。” “不出户庭，无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶：君不密，则失臣；臣不密，则失身；几事不密，则害成；是以君子慎密而不出也。”
子曰：“作《易》者其知盗乎？《易》曰‘负且乘，致寇至’， 负也者，小人之事也；乘也者，君子之器也；小人而乘君子之器，
盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫，《易》曰‘负且乘，致寇至’，盗之招也。”
第八章 天地之数
天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。
第九章 筮法
大衍之数五十，其用四十有九。分而为二，以象两；挂一，以象三；揲（shé）之以四，以象四时；归奇于扐（lè），以象闰；五岁再闰，故再扐（lè）而后挂。
第十章 易遍涵天下之事
乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十， 当期（jī）之日。二篇之策万有一千五百二十，当万物之数也。是故，四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，
触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎！”
第十一章 《易》之大用有四
《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君主子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此？参伍以变，错综其数，通其变，遂成天地之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此？易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此？夫（fú）易，圣人之所以极深而研几也，唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰“《易》有圣人之道四焉”者，此之谓也。
第十二章 圣人以《易》开物成务
子曰：“夫（fú，下同）《易》，何为者也？夫《易》，开物成务，
冒天下之道，如斯而已者也。”是故，圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故，蓍之德，圆而神；卦之德，方以知；六爻之义，易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知（读如智）
以藏往，其孰能与于此哉！古之聪明睿知（读如智）神武而不杀者夫？是以明于天之道而察于民之故，是兴神物，以前民用。圣人以此齐（读如斋）戒，以神明其德夫！是故，阖户谓之坤，辟户谓之乾；一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通；见（读如现）乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法；
利用出入，民咸用之，谓之神。
第十三章 筮之理
是故，《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦； 八卦定吉凶，吉凶生大业。
是故，法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，县（读如悬）象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利， 莫大乎圣人；探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹（wěi）亹者，莫大乎蓍（shī）龟。是故，天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，
见（读如现）吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之：《易》有四象，所以示也；系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。
第十四章 学《易》之道
《易》曰：“自天佑之，吉无不利。”子曰：“佑者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也， 是以‘自天佑之，吉无不利也’。”（此当在第七章末） 子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意，其不可见乎？ 子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。” 乾坤，其易之缊邪？乾坤成列，而易立乎其中矣；乾坤毁，则无以见易。易不可见，则乾坤或几乎息矣。
是故，形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。是故，夫（fú）象，圣人有以见天下之赜而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象；圣人有以见天下之动而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变，推而行之存乎通；神而明之，存乎其人；默而成之、不言而信，存乎德行。
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起初，在中国这块大地上有多个高度发达、相互独立而交往密切的文化区。五千年前，黄帝首开抟聚其为中国之事业，终由尧舜初步完成。《尧典》记尧、舜二圣缔造中国文明与治理共同体之历史过程，中国之道尽在其中，则《尧典》者，探本知源之书也。
“唯天为大”，而天不言，“四时行焉，百物生焉”。然则，何以知天？伏羲作八卦，以通神明之德，类万物之情；文王、周公系卦辞、爻辞，“和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命”；孔子为之作《传》，推明天道，穷究性命，则《易传》者，知天之书也。
“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”《论语》所记者乃孔子教养弟子为士君子之事也，则《论语》者，士君子养成之书也。
“子生三年，然后免于父母之怀”，故人人生而皆有依恋父母、爱亲敬亲之情。圣人以此情为本，“本立而道生”，则由亲亲可以仁民， 由仁民可以爱物。圣人顺乎人情，立孝为教，
以孝治天下，故其教不肃而成，其政不严而治， 中国由之可大、可久，则《孝经》者，立政教之本之书也。
唯天为大，唯人*灵，则天人之际，于人*为要紧。“天命之谓性”，此性为善；故道不远人，“率性之谓道”；自觉此性，诚之不已，
则可以成己、成人、成物，赞天地之化育，与天地参，则《中庸》者，究天人之际之书也。
前言
选编说明
子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”道成人生，道成秩序。
圣人之道在五经中——后世更有十三经。十数年来，几无一日不读圣经，且尝试推明其大义，陆续作《建国之道：周易政治哲学》，解读《周易》十一卦；《尧舜之道——中国文明的诞生》，解读《尧典》《皋陶谟》，另有《论语大义》《孝经大义》，由此乃知圣人之道之大而可以常行，乃思简明易入之读经体道门径。
戊戌初秋，心中忽动，有“五典”构想：于《尚书》取首篇《尧典》，于《礼记》取子思所作《中庸》，孔子解《周易》而有之《易传》，孔子教弟子诗书礼乐而有之《论语》，曾子所作《孝经》，是为“五典”。
“五典”较为完成地完整呈现道统相传之绪：由尧舜而文王周公，经孔子而曾子、子思，其书可谓圣贤书中之、明者者，
圣人之道，大体在其中矣。且字数约共四万，篇幅适中，文句平易。汇成一册，时加诵读、体会，或可登圣学之堂欤？
《中庸》曰：“故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸”，今试以之说明各典之用：
《尧典》者，致广大也，其书记尧舜缔造中国之事，中国之道尽在于斯。知中国之始，然后可以天下之所趋归；有尧舜之志，然后可以希圣贤、成大人；知尧舜之事，然后可以修身、齐家、治国、平天下。《易传》者，极高明也。伏羲作易，以通神明之德，类万物之情；
文王、周公系辞，“和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命”；孔子作《易传》，推明天道，以顺性命之理，略通其理，则可以尽力乎成德而敬天知命，然后可以无大过矣。
《论语》者，尊德性而道问学也。《汉书·艺文志》曰：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”《论语》所涉至为广大，以学以养成君子为中心，学以成人、行道天下之道尽在其中。
《孝经》者，道中庸也。圣人之道不远人，人人生而皆有爱亲、敬亲之情，亲亲而仁民，仁民而爱物，故由《孝经》，可以究政、教之大本，明乎个人成德、天下顺治之要道。
《中庸》者，尽精微也，其书究天人之际，以“天命之谓性” 开头，人自觉善性而诚身不已，则可至于“致中和，天地位焉， 万物育焉”，其间广征博引、支分节解、脉络贯通、详略相因、巨细毕举，于圣学有提纲挈领之用，故置于五典之末。
圣人与道为体，尧舜为至圣，《尧典》展示圣人之道之全体， 其余各经各有所偏重：《易传》向上，重在明天道，揭明生生变化之大义；《论语》铺开，重在论学，阐明学以成人之大道；《孝经》
向下，为亲切，阐明亲亲而仁民、仁民而爱物、由孝亲而事天之道；《中庸》贯通上下，由天论人，定人善性，畅论君子上达、以至于天之道。
要之，由“五典”可见圣人之道：“敬天孝亲，学以成人”， 敬天为本，见之于孝亲而敦伦；博学于文，终归于诚身而成人。中国文明之根本在此，数千年来中国人之成德、教化、为政不外乎是；
且此道不远人，可通行于天下。乃作五典之歌曰：
尧舜作之，文王高之。
孔圣大之，曾思导之。
敬天为本，见于孝亲。
博文约礼，诚身成人。
圣贤之道，大德敦化。
光于四海，格于上下。
今次编辑，用常见版本，注难读之音；标点、分段、分章及作章题，参考各种注疏，而下以己意，或有不同前贤之处，唯以便于诵读、显明圣人之义为宗旨。蒲城姚中秋，定稿于戊戌仲秋日前。
书籍真实打分
故事情节：3分
人物塑造：9分
主题深度：8分
文字风格：3分
语言运用：4分
文笔流畅：7分
思想传递：8分
知识深度：8分
知识广度：7分
实用性：9分
章节划分：4分
结构布局：5分
新颖与独特：7分
情感共鸣：6分
引人入胜：4分
现实相关：9分
沉浸感：8分
事实准确性：5分
文化贡献：9分
网站评分
书籍多样性：9分
书籍信息完全性：9分
网站更新速度：3分
使用便利性：7分
书籍清晰度：6分
书籍格式兼容性：6分
是否包含广告：8分
加载速度：3分
安全性：7分
稳定性：9分
搜索功能：7分
下载便捷性：9分
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