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黃帝四經今註今譯书籍详细信息

  • ISBN:9789570532319
  • 作者:暂无作者
  • 出版社:暂无出版社
  • 出版时间:2019-10
  • 页数:576
  • 价格:暂无价格
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原文赏析:

对蚩尤的惩罚可谓严酷。但是这里似乎暗示给人们两个问题:

第一,「其上帝未先而擅兴兵,视蚩尤共工」。这里确实披露出黄老关于「寝兵」的思想。

第二,因传说蚩尤为「始造五兵」者,那么,对蚩尤的大张挞伐,很有可能寄托有黄老「销兵」的思想。


《黄帝四经》则依托黄帝,同时又以老子思想为基础,而这两方面都和田氏齐国有特殊的联系。首先,田氏齐国是田氏取代姜氏后建立的,而姜氏是炎帝的后裔,所以,田氏取得政权后,为和姜氏区别开来,便明确宣称是“高祖黄帝”。因此,在齐国有依托黄帝的特殊背景。其次,田氏本是陈国公子完的后代,而老子也是陈人,所以,在田氏和老子间也有特殊的关系。以前侯外庐主编《中国思想史纲》就曾说过:“道家起源于南方原不发达的楚、陈、宋,后来可能是随着陈国的一些逃亡贵族而流入齐国。”后来,安作璋、王葆玹等亦顺此思路进行过探讨①。


从单词发展到复合词,是汉语词汇演变的一个重要规律。例如,先有“道”、“德”、“精”、“神”、“性”、“命”等单词的出现,然后才有“道德”、“精神”、“性命”复合词的形成。以前,刘笑敢曾用此种方法考察《庄子》及其他先秦作品,发现《孟子》、《庄子》内篇及以前的《老子》、《论语》、《墨子》中均无以上几个复合词出现,而在《庄子》外杂篇、《韩非子》及《荀子》等书中则出现了这几个复合词①。由此,我们大致可以归纳出这样一个结论:战国中期及以前的子书不使用“道德”、“精神”、“性命”等复合词,而后期的子书则使用。根据这点来考察《黄帝四经》,“道”字出现八十六次,“德”字四十二次,“精”字九次,“神”字十四次,“性”字一次,“命”字十三次,却无一例“道德”、“精神”或“性命”的复合词出现。因此,从一般的情况来看,这四篇帛书应写成于战国中期或以前,至少与《孟子》、《庄子》内篇同时。


在中国哲学史上,儒家经历过三次重大的质变,第一次重大的质变是先秦的荀子,第二次重大的质变是汉代的董仲舒,第三次重大的质变是宋明理学。前两者是直接受到黄老道家的启迪与渗透,荀子的自然哲学与认识论直接继承稷下道家,董仲舒的天道观亦沿袭黄老思想。从哲学思想方式与理论建构的角度来看,儒学发展过程的深层结构实为道学化的过程。儒学的道学化是另一个有待发掘的新课题


申不害是介于道、法之间的人物。《史记》称:“申子之学,本于黄老。”又说:“太史公曰:申子卑卑,施之于名实。”申子是否依托于黄老而立说,不得而知,但从残存的《申子》辑文来看,它之推崇老学是无疑的。其引形名法治入老学,大体上合于黄老派思想,但申子之学能否称为黄老之学,则有争议。


帛书《四经》继承了老子的道论,而向社会性倾斜。比如,无始、无名、无形、隐晦莫测等特征,构成了老子的“道”的本体论。而《四经》则从相对立的角度,从既不可感知又可以感知的二律背反的角度来阐释“道”,认为它既有原又无端,既隐微又显明,既运动变化又静止恒定,既高深不可企及又浅近可以企及,既虚无又实有…《四经》这种重新整合的“道”的本体论,就为人们对“道”的“握”和“操”提供了可能性和必要的依据,也为人们有效地掌握“道”的本体,以最大限度地创造社会功用提供了前提。老子道家与黄老道家在“道”的本体论方面的差异,就构成了道家的两个不同走向,即高深超诣与易简世俗,正与禅宗之北宗与南宗之分化相似。

“道”的具现,也即社会性,黄老道家对老子道家在此点上有着更突出的发展,并且多所误正。《四经》关于雌节的论述,对刚柔的论述,对争与不争的论述等等,都对老子道家有所是正,这是众所周知的。关于无为与无不为(有为)的论述,黄老道家与老子道家有着明显的分歧。老子的治国次序是“无为而无不为”,“无为”是术,是手段,“无不为”是目的。因此,《道经》在前而《德经》在后。而《四经》的治国次序则是有为一无为。有为,包括法、术、势、形名等等。有为是手段,无为是目的。这种理国的次序,用《四经》的原话说便是“太上无刑,其次(正法),其下斗果讼果…太上争于(化),其次争于明,其下救患祸”。所以,《四经》是《经法》在前而《道原》在后。

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